کد مطلب:99389 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:126

[صفحه 66]

الشرح: الضمیر فی (انه) یرجع الی القضاء و القدر المذكور فی صدر هذه الخطبه، و لم یذكره الرضی رحمه الله، یقول: اشهد ان قضائه تعالی عدل عدل و حكم بالحق، فانه حكم فصل بین العباد بالانصاف، و نسب العدل و الفصل الی القضاء علی طریق المجاز، و هو بالحقیقه منسوب الی ذی القضاء، و القاضی به هو الله تعالی. قوله: (و سید عباده)، هذا كالمجمع علیه بین المسلمین، و ان كان قد خالف فیه شذوذ منهم، و احتج الجمهور بقوله: (انا سید ولد آدم و لا فخر)، و بقوله: (ادعوا لی سید العرب علیا)، فقالت عائشه: الست سید العرب! فقال: (انا سید البشر، و علی سید العرب)، و بقوله: (آدم و من دونه تحت لوائی). و احتج المخالف بقوله (ع): (لاتفضلونی علی اخی یونس بن متی). و اجاب الاولون تاره بالطعن فی اسناد الخبر، و تاره بانه حكایه كلام حكاه (ص) عن عیسی بن مریم، و تاره بان النهی انما كان عن الغلو فیه كما غلت الامم فی انبیائها، فهو كما ینهی الطبیب المریض فیقول: لاتاكل من الخبز و لا درهما، و لیس مراده تحریم اكل الدرهم و الدرهمین، بل تحریم ما یستضر باكله منه. قوله (ع): (كلما نسخ الله الخلق فرقتین جعله فی خیرهما)، النسخ: النقل، و منه نسخ الكتاب، و من

ه نسخت الریح آثار القوم، و نسخت الشمس الظل، یقول: كلما قسم الله تعالی الاب الواحد الی ابنین، جعل خیرهما و افضلهما لولاده محمد (ع)، و سمی ذلك نسخا، لان البطن الاول یزول، و یخلفه البطن الثانی، و منه مسائل المناسخات فی الفرائض. و هذا المعنی قد ورد مرفوعا فی عده احادیث، نحو قوله (ص): (ما افترقت فرقتان منذ نسل آدم ولده الا كنت فی خیرهما). و نحو قوله: (ان الله اصطفی من ولد ابراهیم اسماعیل، و اصطفی من ولد اسماعیل مضر، و اصطفی من مضر كنانه، و اصطفی من كنانه قریشا، و اصطفی من قریش هاشما، و اصطفانی من بنی هاشم. قوله: (لم یسهم فیه عاهر، و لاضرب فیه فاجر)، لم یسهم: لم یضرب فیه عاهر یسهم ای، بنصیب، و جمعه سهمان، و العاهر: ذو العهر، بالتحریك و هو الفجور و الزنا، و یجوز تسكین الهاء، مثل نهر و نهر، و هذا هو المصدر، و الماضی عهر بالفتح، و الاسم العهر، بكسر العین و سكون الهاء، و المراه عاهره و معاهره و عیهره، و تعیهر الرجل اذا زنی، و الفاجر كالعاهر هاهنا، و اصل الفجور: المیل، قال لبید: فان تتقدم تغش منها مقدما غلیظا و ان اخرت فالكفل فاجر یقول مقعد الردیف مائل. (ذكر بعض المطاعن فی النسب و كلام للجاحظ فی ذلك) و فی الكلام

رمز الی جماعه من الصحابه فی انسابهم طعن، كما یقال: ان آل سعد بن ابی وقاص لیسوا من بنی زهره بن كلاب، و انهم من بنی عذره من قحطان، و كما قالو: ان آل الزبیر بن العوام من ارض مصر من القبط، و لیسوا من بنی اسد بن عبد العزی، قال الهیثم بن عدی فی كتاب "مثالب العرب": ان خویلد بن اسد بن عبد العزی كان اتی مصر ثم انصرف منها بالعوام، فتبناه، فقال حسان بن ثابت یهجو آل العوام بن خویلد: بنی اسد ما بال آل خویلد یحنون شوقا كل یوم الی القبط! متی یذكروا قهقی یحنوا لذكرها و للرمث المقرون و السمك الرقط عیون كامثال الزجاج وضیعه تخالف كعبا فی لحی كثه ثط یری ذاك فی الشبان و الشیب منهم مبینا و فی الاطفال و الجله الشمط لعمر ابی العوام ان خویلدا غداه تبناه لیوثق فی الشرط و كما یقال فی قوم آخرین: نرفع هذا الكتاب عن ذكر ما یطعن به فی انسابهم، كی لایظن بنا انا المقاله فی الناس. قال شیخنا ابوعثمان فی كتاب "مفاخرات قریش": لا خیر فی ذكر العیوب الا من ضروره، و لانجد كتاب مثالب قط الا لدعی او شعوبی، و لست واجده لصحیح النسب، و لالقلیل الحسد، و ربما كانت حكایه الفحش افحش من الفحش، و نقل الكذب اقبح من الكذب. و قال النبی (ص): (

اعف عن ذی قبر)، و قال: (لاتوذوا الاحیاء بسب الاموات)، و قیل فی المثل: (یكفیك من شر سماعه). و قالوا: (اسمعك من ابلغك، و قالوا: من طلب عیبا وجده، و قال النابغه: و لست بمستبق اخا لاتلمه علی شعث ای الرجال المهذب! قال ابوعثمان: و بلغ عمر بن الخطاب ان اناسا من رواه الاشعار و حمله الاثار یعیبون الناس، و یثلبونهم فی اسلافهم، فقام علی المنبر، و قال: ایاكم و ذكر العیوب، و البحث عن الاصول، فلو قلت: لایخرج الیوم من هذا الابواب الا من لاوصمه فیه لم یخرج منكم احد. فقام رجل من قریش- نكره ان نذكره- فقال: اذا كنت انا و انت یا امیرالمومنین نخرج! فقال: كذبت، بل كان یقال لك، یا قین ابن قین، اقعد! قلت: الرجل الذی قام هو المهاجر بن خالد بن الولید بن المغیره المخزومی، كان عمر یبغضه لبغضه اباه خالدا، و لان المهاجر كان علوی الرای جدا، و كان اخوه عبدالرحمن بخلافه، شهد المهاجر صفین مع علی (ع)، و شهدها عبدالرحمن مع معاویه، و كان المهاجر مع علی (ع) فی یوم الجمل، و فقئت ذلك الیوم عینه. و لان الكلام الذی بلغ عمر بلغه عن المهاجر، و كان الولید بن المغیره مع جلالته فی قریش- و كونه یسمی ریحانه قریش، و یسمی العدل، و یسمی الوحید- حداد یصنع

الدروع و غیرها بیده، ذكر ذلك عنه عبدالله بن قتیبه فی كتاب "المعارف". و روی ابوالحسن المدائنی هذا الخبر فی كتاب "امهات الخلفاء" و قال: انه روی عند جعفر بن محمد (ع) بالمدینه، فقال: لاتلمه یا بن اخی، انه اشفق ان یحدج بقضیه نفیل بن عبدالعزی و صهاك امه الزبیر بن عبدالمطلب. ثم قال: رحم الله عمر! فانه لم یعد السنه، و تلا: (ان الذین یحبون ان تشیع الفاحشه فی الذین آمنوا لهم عذاب الیم).. اما قول ابن جریر الاملی الطبرستانی فی كتاب "المسترشد": ان عثمان والد ابی بكر الصدیق كان ناكحا ام الخیر ابنه اخته، فلیس بصحیح، و لكنها ابنه عمه، لانها ابنه صخر بن عامر، و عثمان هو ابن عمرو بن عامر، و العجب لمن اتبعه من فضلاء الامامیه علی هذه المقاله من غیر تحقیق لها من كتب الانساب، و كیف تتصور هذه الواقعه فی قریش، و لم یكن احد منهم مجوسیا و لا یهودیا، و لاكان من مذهبهم حل نكاح بنات الاخ و لا بنات الاخت!. ثم نعود لاتمام حكایه كلام شیخنا ابی عثمان، قال: و متی یقدر الناس- حفظك الله- علی رجل مسلم من كل ابنه، و مبرا من كل آفه، فی جمیع آبائه و امهاته و اسلافه و اصهاره، حتی تسلم له اخواله و اعمامه، و خالاته و عماته، و اخواته و بناته، و امهات

نسائه، و جمیع من یناسبه من قبل جداته و اجداده، و اصهاره و اختانه! و لو كان ذلك موجودا لما كان لنسب رسول الله (ص) فضیله فی النقاء و التهذیب، و فی التصفیه و التنقیح، قال رسول الله (ص): (ما مسنی عرق سفاح قط، و ما زلت انقل من الاصلاب السلیمه من الوصوم، و الارحام البریئه من العیوب)، فلسنا نقضی لاحد بالنقاء من جمیع الوجوه، الا لنسب من صدقه القرآن، و اختاره الله علی جمیع الانام، و الا فلا بد من شی ء یكون فی نفس الرجل او فی طرفیه، او فی بعض اسلافه، او فی بعض اصهاره، و لكنه یكون مغطی بالصلاح، و محجوبا بالفضائل، و مغمورا بالمناقب. و لو تاملت احوال الناس، لوجدت اكثرهم عیوبا اشدهم تعییبا، قال الزبرقان من بدر: ما استب رجلان الا غلب الامهما. و قال: خصلتان كثیرتان فی امری ء السوء: كثره اللطام، و شده السباب، و لو كان ما یقوله اصحاب المثالب حقا، لما كان علی ظهرها عربی، كما قال عبدالملك بن صالح الهاشمی: ان كان ما یقول بعض فی بعض حقا، فما فیهم صحیح و ان كان ما یقول بعض المتكلمین فی بعض حقا، فما فیهم مسلم! قوله (ع): (الا و ان الله قد جعل للخیر اهلا، و للحق دعائم، و للطاعه عصما). الدعائم: ما یدعم بها البیت لئلا یسقط، و العصم: جم

ع عصمه، و هو ما یحفظ به الشی ء و یمنع، فاهل الخیر هم المتقون. و دعائم الحق: الادله الموصله الیه المثبته له فی القلوب. و عصم الطاعه: هی الادمان علی فعلها، و التمرن علی الاتیان بها، لان المرون علی الفعل یكسب الفاعل ملكه تقتضی سهولته علیه. و العون هاهنا: هو اللطف المقرب من الطاعه، المبعد من القبیح. ثم قال (ع): (انه یقول علی الالسنه، و یثبت الافئده)، و هذا من باب التوسع و المجاز، لانه لما كان مستهلا للقول اطلق علیه انه یقول علی الالسنه، و لما كان الله تعالی هو الذی یثبت الافئده، كما قال: (یثبت الله الذین آمنوا بالقول الثابت)، نسب التثبیت الی اللطف، لانه من فعل الله تعالی، كما ینسب الانبات الی المطر، و انما المنبت للزرع هو الله تعالی، و المطر فعله. ثم قال (ع): (فیه كفاء لمكتف، و شفاء لمشتف)، و الوجه فیه (كفایه)، فان الهمز لاوجه له هاهنا، لانه من باب آخر، و لكنه اتی بالهمزه للازدواج بین (كفاء)، و (شفاء) كما قالوا: الغدایا و العشایا، و كما قال (ع): (مازورات غیر ماجورات)، فاتی بالهمز، و الوجه الواو، للازدواج. (ذكر بعض احوال العارفین و الاولیاء) ثم ذكر العارفین، فقال: (و اعلموا ان عبادالله المستحفظین علمه)، الی ق

وله: و (هذبه التمحیص). و اعلم ان الكلام فی العرفان لم یاخذه اهل المله الاسلامیه الا عن هذا الرجل، و لعمری لقد بلغ منه الی اقصی الغایات، و ابعد النهایات. و العارفون هم القوم الذین اصطفاهم الله تعالی، و انتخبهم لنفسه، و اختصهم بانسه، احبوه فاحبهم، و قربوا منه فقرب منهم. قد تكلم ارباب هذا الشان فی المعرفه و العرفان، فكل نطق بما وقع له، و اشار الی ما وجده فی وقته. و كان ابوعلی الدقاق یقول: من امارات المعرفه حصول الهیبه من الله، فمن ازدادت معرفته ازدادت هیبته. و كان یقول: المعرفه توجب السكینه فی القلب، كما ان العلم یوجب السكون، فمن ازدادت معرفته ازدادت سكینته. و سئل الشبلی عن علامات العارف، فقال: لیس لعارف علامه، و لالمحب سكون، و لا لخائف قرار. و سئل مره اخری عن المعرفه، فقال: اولها الله، و آخرها ما لا نهایه له. و قال ابوحفص الحداد: منذ عرفت الله ما دخل قلبی حق و لا باطل. و قد اشكل هذا الكلام علی ارباب هذا الشان، و تاوله بعضهم، فقال: عند القوم ان المعرفه توجب غیبه العبد عن نفسه لاستیلاء ذكر الحق علیه، فلا یشهد غیر الله، و لایرجع الا الیه، و كما ان العاقل یرجع الی قلبه و تفكره و تذكره فیما یسنح له من امر، او یستقب

له من حال، فالعارف رجوعه الی ربه، لا الی قلبه، و كیف یدخل المعنی قلب من لا قلب له! و سئل ابویزید البسطامی عن العرفان، فقال: (ان الملوك اذا دخلوا قریه افسدوها و جعلوا اعزه اهلها اذله)، و هذا معنی ما اشار الیه ابوحفص الحداد. و قال ابویزید ایضا: للخلق احوال، و لا حال للعارف، لانه محیت رسومه و فنی هو، و صارت هویته هویه غیره، و غیبت آثاره فی آثار غیره. قلت: و هذا هو القول بالاتحاد الذی یبحث فیه اهل النظر. و قال الواسطی: لاتصح المعرفه و فی العبد استغناء بالله، او افتقار الیه. و فسر بعضهم هذا الكلام، فقال: ان الافتقار و الاستغناء من امارات صحو العبد و بقاء رسومه علی ما كانت علیه، و العارف لایصح ذلك علیه، لانه لاستهلاكه فی وجوده، او لاستغراقه فی شهوده، ان لم یبلغ درجه الاستهلاك فی الوجود مختطف عن احساسه بالغنی و الفقر و غیرهما من الصفات، و لهذا قال الواسطی: من عرف الله انقطع و خرس و نقمع، و قال (ص) لااحصی ثناء علیك، انت كما اثنیت علی نفسك. و قال الحسین بن منصور الحلاج: علامه العارف ان یكون فارغا من الدنیا و الاخره. و قال سهل بن عبدالله التستری: غایه العرفان شیئان: الدهش و الحیره. و قال ذو النون: اعرف الناس بالله اشده

م تحیرا فیه. و قیل لابی یزید: بما ذا وصلت الی المعرفه؟ قال: ببدن عار، و بطن جائع. و قیل لابی یعقوب السوسی: هل یتاسف العارف علی شی ء غیر الله؟ فقال: و هل یری شیئا غیره، لیتاسف علیه! و قال ابویزید: العارف طیار، و الزاهد سیار. و قال الجنید: لایكون العارف عارفا حتی یكون كالارض یطوها البر و الفاجر، و كالسحاب یظل كل شی ء، و كالمطر یسقی ما ینبت و ما لاینبت. و قال یحیی بن معاذ: یخرج العارف من الدنیا، و لایقضی وطره من شیئین: بكائه علی نفسه، و حبه لربه. و كان ابن عطاء یقول: اركان المعرفه ثلاثه: الهیبه، و الحیاء، و الانس. و قال بعضهم: العارف انس بالله فاوحشه من خلقه، و افتقر الی الله فاغناه عن خلقه، و ذل لله فاعزه فی خلقه. و قال بعضهم: العارف فوق ما یقول، و العالم دون ما یقول. و قال ابوسلیمان الدارانی: ان الله یفتح للعارف علی فراشه، ما لایفتح للعابد و هو قائم یصلی. و كان رویم یقول: ریاء العارفین افضل من اخلاص العابدین. و سئل ابوتراب النخشبی عن العارف، فقال: هو الذی لایكدره شی ء، و یصفو به كل شی ء. و قال بعضهم: المعرفه امواج ترفع و تحط. و سئل یحیی بن معاذ عن العارف، فقال: الكائن البائن. و قیل: لیس بعارف من وصف المعرفه ع

ند ابناء الاخره، فكیف عند ابناء الدنیا! و قال محمد بن الفضل: المعرفه حیاه القلب مع الله. و سئل ابوسعید الخراز: هل یصیر العارف الی حال یجفو علیه البكائ؟ قال نعم، انما البكاء فی اوقات سیرهم الی الله، فاذا صاروا الی حقائق القرب، و ذاقوا طعم الوصول، زال عنهم ذلك.

[صفحه 75]

و اعلم ان اطلاق امیرالمومنین (ع) علیهم لفظه (الولایه)، فی قوله: (یتواصلون بالولایه، و یتلاقون بالمحبه) یستدعی الخوض فی مقامین جلیلین من مقامات العارفین: المقام الاول الولایه، و هو مقام جلیل، قال الله تعالی: (الا ان اولیاء الله لاخوف علیهم و لا هم یحزنون). و جاء فی الخبر الصحیح عن النبی (ص)، یقول الله تعالی: (من آذی لی ولیا فقد استحل محارمی، و ما تقرب الی العبد بمثل اداء ما فرضت علیه، و لایزال العبد یتقرب الی بالنوافل حتی احبه، و لاترددت فی شی ء انا فاعله كترددی فی قبض نفس عبدی المومن یكره الموت و اكره مسائته، و لا بد له منه). و اعلم ان الولی له معنیان: احدهما (فعیل) بمعنی (مفعول)، كقتیل و جریح، و هو من یتولی الله امره كما قال الله تعالی: (ان ولیی الله الذی نزل الكتاب و هو یتولی الصالحین)، فلا یكله الی نفسه لحظه عین، بل یتولی رعایته. و ثانیهما (فعیل) بمعنی (فاعل) كنذیر و علیم، و هو الذی یتولی طاعه الله و عبادته فلا یعصیه. و من شرط كون الولی ولیا الا یعصی مولاه و سیده، كما ان من شرط كون النبی نبیا العصمه، فمن ظن فیه انه من الاولیاء، و یصدر عنه ما للشرع فیه اعتراض، فلیس بولی عند اصحاب هذا العلم. بل

هو مغرور مخادع. و یقال: ان ابایزید البسطامی قصد بعض من یوصف بالولایه، فلما وافی مسجده، قعد ینتظر خروجه، فخرج الرجل و تنخم فی المسجد، فانصرف ابویزید و لم یسلم علیه، و قال: هذا رجل غیر مامون علی ادب من آداب الشریعه، كیف یكون امینا علی اسرار الحق! و قال ابراهیم بن ادهم لرجل: اتحب ان تكون لله ولیا؟ قال: نعم، قال: لاترغب فی شی ء من الدنیا و لا من الاخره، و فرغ نفسك لله، و اقبل بوجهك علیه لیقبل علیك و یوالیك. و قال یحیی بن معاذ فی صفه الاولیاء: هم عباد تسربلوا بالانس بعد المكابده، و ادرعوا بالروح بعد المجاهده، بوصولهم الی مقام الولایه. و كان ابویزید یقول: اولیاء الله عرائس الله، و لایری العرائس الا المحارم، فهم مخدرون عنده فی حجاب الانس، لایراهم احد فی الدنیا و لا فی الاخره. و قال ابوبكر الصیدلانی: كنت اصلح لقبر ابی بكر الطمستانی لوحا انقر فیه اسمه، فیسرق ذلك اللوح، فانقر له لوحا آخر و انصبه علی قبره، فیسرق، و تكرر ذلك كثیرا دون غیره من الواح القبور، فكنت اتعجب منه، فسالت اباعلی الدقاق عن ذلك، فقال: ان ذلك الشیخ آثر الخفاء فی الدنیا، و انت ترید ان تشهره باللوح الذی تنصبه علی قبره فالله سبحانه یابی الا اخفاء قبره، ك

ما هو ستر نفسه. و قال بعضهم: انما سمی الولی ولیا، لانه توالت افعاله علی الموافقه. و قال یحیی بن معاذ: الولی لا یرائی و لا ینافق، و ما اقل صدیق من یكون هذا خلقه! المقام الثانی المحبه قال الله سبحانه: (من یرتد منكم عن دینه فسوف یاتی الله بقوم یحبهم و یحبونه)، و المحبه عند ارباب هذا الشان حاله شریفه. قال ابویزید البسطامی: المحبه استقلال الكثیر من نفسك، و استكثار القلیل من حبیبك. و قال ابوعبدالله القرشی: المحبه ان تهب كلك لمن احببت، فلا یبقی لك منك شی ء. و اكثرهم علی نفی صفه العشق، لان العشق مجاوزه الحد فی المحبه، و الباری ء سبحانه اجل من ان یوصف بانه قد تجاوز احد الحد فی محبته. سئل الشبلی عن المحبه، فقال: هی ان تغار علی المحبوب ان یحبه احد غیرك. و قال سمنون: ذهب المحبون بشرف الدنیا و الاخره، لان النبی (ص) قال: (المرء مع من احب)، فهم مع الله تعالی. و قال یحیی بن معاذ: حقیقه المحبه ما لا ینقص بالجفاء، و لا یزید بالبر. و قال: لیس بصادق من ادعی محبته و لم یحفظ حدوده. و قال الجنید: اذا صحت المحبه سقطت شروط الادب. و انشد فی معناه: اذا صفت الموده بین قوم و دام ودادهم سمج الثناء و كان ابوعلی الدقاق یقول: الست تری ا

لاب الشفیق لایبجل ولده فی الخطاب، و الناس یتكلفون فی مخاطبته، و الاب یقول له: یا فلان، باسمه. و قال ابویعقوب السوسی: حقیقه المحبه ان ینسی العبد حظه من الله، و ینسی حوائجه الیه. قیل للنصر اباذی: یقولون انه لیس لك من المحبه شی ء. قال: صدقوا، و لكن لی حسراتهم، فهو ذو احتراق فیه. و قال النصراباذی ایضا: المحبه مجانیه السلو علی كل حال، ثم انشد: و من كان فی طول الهوی ذاق سلوه فانی من لیلی لها غیر ذائق و اكثر شی ء نلته وصالها امانی لم تصدق كلمحه بارق و كان یقال: الحب اوله خبل، و آخره قتل. و قال ابوعلی الدقاق فی معنی قول النبی (ص): (حبك الشی ء یعمی و یصم)، قال: یعمی و یصم عن الغیر اعراضا و عن المحبوب هیبه، ثم انشد: اذا ما بدا لی تعاظمته فاصدر فی حال من لم یره. و قال الجنید: سمعت الحارث المحاسبی، یقول: المحبه اقبالك علی المحبوب بكلیتك، ثم ایثارك له علی نفسك، و مالك و ولدك، ثم موافقتك له فی جمیع الامور سرا و جهرا، ثم اعتقادك بعد ذلك انك مقصر فی محبته. و قال الجنید: سمعت السری یقول: لاتصلح المحبه بین اثنین حتی یقول الواحد للاخر: یا انا. و قال الشبلی: المحب اذا سكت هلك، و العارف اذا لم یسكت هلك. و قیل: المحبه

نار فی القلب تحرق ما سوی ود المحبوب. و قیل: المحبه بذل الجهد، و الحبیب یفعل ما یشاء. و قال الثوری: المحبه هتك الاستار، و كشف الاسرار. حبس الشبلی فی المارستان بین المجانین، فدخل علیه جماعه، فقال: من انتم؟ قالوا محبوك ایها الشیخ. فاقبل یرمیهم بالحجاره، ففروا، فقال: اذا ادعیتم محبتی فاصبروا علی بلائی. كتب یحیی بن معاذ الی ابی یزید البسطامی: قد سكرت من كثره ما شربت من كاس محبته. فكتب الیه ابویزید: غیرك شرب بحور السموات و الارض و ما روی بعد، و لسانه خارج، و یقول: هل من مزید! و من شعرهم فی هذا المعنی: عجبت لمن یقول ذكرت ربی و هل انسی فاذكر ما نسیت! شربت الحب كاسا بعد كاس فما نفد الشراب و لا رویت و یقال: ان الله تعالی اوحی الی بعض الانبیاء: اذا اطلعت علی قلب عبد فلم اجد فیه حب الدنیا و الاخره، ملاته من حبی. و قال ابوعلی الدقاق: ان فی بعض الكتب المنزله: عبدی، انا و حقك لك محب، فبحقی علیك كن لی محبا. و قال عبدالله بن المبارك: من اعطی قسطا من المحبه، و لم یعط مثله من الخشیه، فهو مخدوع. و قیل: المحبه ما تمحو اثرك، و تسلبك عن وجودك. و قیل: المحبه سكر لایصحوا صاحبه الا بمشاهده محبوبه، ثم ان السكر الذی یحصل عند ال

مشاهده لایوصف. و انشد: فاكسر القوم دور كاس و كان سكری من المدیر و كان ابوعلی الدقاق ینشد كثیرا: لی سكرتان و للندمان واحده شی ء خصصت به من بینهم وحدی و كان یحیی بن معاذ یقول: مثقال خردله من الحب احب الی من عباده سبعین سنه بلا حب. و قال بعضهم: من اراد ان یكون محبا، فلیكن كما حكی عن بعض الهند انه احب جاریه، فرحلت عن ذلك البلد، فخرج الفتی فی وداعها، فدمعت احدی عینیه دون الاخری، فغمض التی لم تدمع اربعا و ثمانین سنه و لم یفتحها، عقوبه لانها لم تبك علی فراق حبیبته. و انشدوا فی هذا المعنی: بكت عینی غداه البین دمعا و اخری بالبكاء بخلت علینا فعاقبت التی بخلت علینا بان غمضتها یوم التقیا و قیل: ان الله تعالی اوحی الی داوود (ع): انی حرمت علی القلوب ان یدخلها حبی و حب غیری. و قیل: المحبه ایثار المحبوب علی النفس، كامراه العزیز لما افرط بها الحب، قالت: (انا راودته عن نفسه و انه لمن الصادقین)، و فی الابتداء، قالت: (ما جزاء من اراد باهلك سوئا الا ان یسجن) فوركت الذنب فی الابتداء علیه، و نادت فی الانتهاء علی نفسها بالخیانه. و قال ابوسعید الخراز: رایت النبی (ص) فی المنام، فقلت: یا رسول الله، اعذرنی، فان محبه الل

ه شغلتنی عن حبك، فقال: یا مبارك، من احب الله فقد احبنی. ثم نعود الی تفسیر الفاظ الفصل: قوله (ع): (یصونون مصونه)، ای یكتمون من العلم الذی استحفظوه ما یجب ان یكتم. و یفجرون عیونه: یظهرون منه ما ینبغی اظهاره، و ذلك انه لیس ینبغی اظهار كل ما استودع العارف من الاسرار، و اهل هذا الفن یزعمون ان قوما منهم عجزوا عن ان یحملوا بما حملوه، فباحوا به فهلكوا، منهم الحسین بن منصور الحلاج. و لابی الفتوح الجارودی المتاخر اتباع یعتقدون فیه مثل ذلك. و الولایه، بفتح الواو: المحبه و النصره، و معنی (یتواصلون بالولایه) یتواصلون و هم اولیاء، و مثله: (و یتلاقون بالمحبه) كما تقول: خرجت بسلاحی، ای خرجت و انا متسلح، فیكون موضع الجار و المجرور نصبا بالحال، او یكون المعنی ادق و الطف من هذا، و هو ان یتواصلوا بالولایه، ای بالقلوب لا بالاجسام، كما تقول: انا اراك بقلبی، و ازورك بخاطری، و اواصلك بضمیری. قوله: (و یتساقون بكاس رویه)، ای بكاس المعرفه، و الانس بالله، یاخذ بعضهم عن بعض العلوم و الاسرار، فكانهم شرب یتساقون بكاس من الخمر. قال: (و یصدرون بریه) یقال: من این ریتكم؟ مفتوحه الراء، ای من این ترتوون المائ؟ قال: (لاتشوبهم الریبه)، ای لاتخالط

هم الظنه و التهمه، و لاتسرع فیهم الغیبه، لان اسرارهم مشغوله بالحق عن الخلق. قال: (علی ذلك عقد خلقهم و اخلاقهم)، الضمیر فی (عقد) یرجع الی الله تعالی، ای علی هذه الصفات و الطبائع عقد الخالق تعالی، خلقتهم و خلقهم، ای هم متهیئون لما صاروا الیه، كما قال (ع): (اذا ارادك لامر هیاك له). و قال (ع): (كل میسر لما خلق له). قال: (فعلیه یتحابون، و به یتواصلون)، ای لیس حبهم بعضهم بعضا الا فی الله، و لیست مواصلتهم بعضهم بعضا الا لله، لا للهوی، و لا لغرض من اغراض الدنیا، انشد منشد عند عمر قول طرفه: فلو لا ثلاث هن من عیشه الفت وجدك لم احفل متی قام عودی فمنهن سبقی العاذلات بشربه كمیت متی ما تعل بالماء تزبد كری اذا نادی المضاف محنبا كسید الغضا نبهته المتورد و تقصیر یوم الدجن و الدجن معجب ببهكنه تحت الطراف المعمد فقال عمر: و انا لو لا ثلاث هن من عیشه الفتی، لم احفل متی قام عودی، حبی فی الله، و بغضی فی الله، و جهادی فی سبیل الله. قوله (ع): (فكانوا كتفاضل البذر)، ای مثلهم مثل الحب الذی ینتفی للبذر، یستصلح بعضه، و یسقط بعضه. قد میزه التخلیص: قد فرق الانتقاء بین جیده و ردیئه. و هذبه التمحیص، قال النبی (ص): (ان المرض

لیمحص الخطایا كما تمحص النار الذهب)، ای كما تخلص النار الذهب مما یشوبه. ثم امر (ع) المكلفین بقبول كرامه الله و نصحه، و وعظه و تذكیره، و بالحذر من نزول القارعه بهم، و هی هاهنا الموت، و سمیت الداهیه قارعه لانها تقرع، ای تصیب بشده. قوله: (فلیصنع لمتحوله)، ای فلیعد ما یجب اعداده للموضع الذی یتحول الیه، تقول: اصنع لنفسك، ای اعمل لها. قوله: (و معارف منتقله) معارف الدار: ما یعرفها المتوسم بها واحدها معرف، مثل معاهد الدار، و معالم الدار، و منه معارف المراه، و هو ما یظهر منها، كالوجه و الیدین. و المنتقل، بالفتح: موضع الانتقال. قوله: (فطوبی) هی (فعلی) من الطیب، قلبوا الیاء واوا للضمه قبلها، و یقال: طوبی لك، و طوباك! بالاضافه. و قول العامه: (طوبیك) بالیاء غیر جائز. قوله: (لذی قلب سلیم)، هو من الفاظ الكتاب العزیز، ای سلیم من الغل و الشك. قوله: (اطاع من یهدیه)، ای قبل مشوره الناصح الامر له بالمعروف، و الناهی له عن المنكر. و تجنب من یردیه، ای یهلكه باغوائه و تحسین القبیح له. و الباء فی قوله: (ببصر من بصره)، متعلقه ب(اصاب). قوله: (قبل ان تغلق ابوابه)، ای قبل ان یحضره الموت فلا تقبل توبته. و الحوبه: الاثم. و اماطته: ازالته،

و یجوز امطت الاذی عنه، و مطت الاذی عنه، ای نحیته، و منع الاصمعی منه الا بالهمزه.

صفحه 66، 75.